没进去，你写什么东西呢？冯先生给我们讲过一个故事，就是郢书燕说。

但是，它有普遍性的问题，即人与自然的关系问题，虽然具体内容不同，但是，人在自然界居于何种地位？自然界有没有内在价值？人在自然界采取何种生存方式？这些根本性的问题并不是工业社会才出现的，而是自古以来就存在的，至于人类创造或选择何种文化形态，则是不相同的。差异性是一个自然原则，这个自然原则在人类社会中是起作用的，西方的基督教文化也不否认这一点（圣经故事：一块面包分给父亲还是陌生人），儒家只是说出了这个事实。

这虽然被当作最低限度的全球伦理而列入世界伦理宣言，但是它的深层意蕴却是以人为目的，而不是将人视为实现其他目的的工具。这种以人为目的的相互尊重、相互关怀的德性伦理，是当今社会非常需要的，其中包括不同国家、不同民族的人民之间，要像兄弟姐妹一样，有一种建立在生命联系之上的温情和关怀。五、生态和谐是人类生存发展的保证 仁的实现，不仅表现在家庭、社会政治层面，而且表现在自然层面，即不仅表现在人与家庭的关系上，而且表现在人与自然界万物的关系上，其实际内容就是爱物、万物一体。天有不同层面，其中有超越性的一面，但不是绝对超越的实体，而是生命和价值的创造之源，即天道。这两种说法都是用所谓历史学或社会形态学的观点讲文化，将不同社会经济形态下的文化截然分开而认为互不相干。

将情感与理性完全对立起来，将情感说成是完全心理的、经验的、私人的、主观的，而将理性说成是完全抽象的、形式的、普遍绝对的，这种思维方式已经越来越受到批判，它对于建立人类价值并无积极的作用。我们承认情感是很复杂的。张先生的价值分析，主要集中在这个方面。

他对最先提出这一口号的尼采进行评论之后指出：重新估定一切价值，不是对几千年来价值观思想的简单否定，而是对于以往的价值观思想去粗取精、去伪存真，以期达到一个比较正确的理解。掌握了这两层含义，就能深入理解中国哲学价值观的全部意义。张先生承认这是价值的一个重要含义甚至基本含义。在中国哲学中，生的价值的学说不仅有丰富的内容，而且占有十分重要的地位，中国的天人合一论就与此有密切关系。

中国的价值理性在一定意义上可以说是道德理性，即辨别善恶是非的能力[13]。他说：价值的更深一层的含义，不在于满足人们如何如何的需要，而在于具有内在的优异特性。

[6] 所谓优异特性，不同于通常所说的性质或属性，优异是一种评价，也就是价值，它不是外在的，而是事物自身所具有的，这就是内在价值。物质需要是人与动物共有的，精神需要则是人所特有的。中国哲学与西方哲学也有不同，这就是中国哲学承认情感的作用，而西方哲学否定情感的作用。这是价值研究中很少受到重视的一个问题，但又是一个十分重要、十分有意义的问题。

当代西方有些研究生态伦理的学者，提出自然界的生命也有内在价值（如罗尔斯顿），这就与中国哲学肯定生的价值的思想很接近了。那么，能不能运用西方的分析方法分析中国哲学呢？这是中西哲学碰撞之后所遇到的首要问题。张先生认为，生的价值即生命价值，同样不能以满足人的需要来界定，这也是一种内在价值，相对于非生物而言，生命的价值在于具有优异的特性[9]。中国哲学的道德理性是与道德情感联系在一起的，是以情感为其真实内容的，绝不是抽象理性。

二是指个人的人格尊严即自我价值。所谓实用理性，就是实用价值即功用价值。

与情感相联系的理性，我称之为情感理性，它标明中国哲学价值理性与西方哲学的区别。张先生提出一个重要看法，儒家肯定道德具有内在价值，所以宣扬‘杀身成仁、‘舍生取义。

他总结说，中国哲学价值观主要围绕义利、理欲与德力等问题展开，这些问题又可归结为两个重要的理论问题，即个体与群体的关系以及物质生活与精神生活的关系。中国哲学的价值理性，有认知的成分，但不等于认知。如果只停留在分析阶段，就很难理解中国哲学价值观的全貌。此文作于2009年4月21日，原稿题为《张岱年对中国哲学价值观的分析》。[10]《张岱年全集》第7卷，第258－259页。这里所说的自我价值，既包括人的特异的智能，又包括人的道德的自觉性[8]，尤其以道德自觉为个人价值的最重要的标志，是中国哲学独特之处。

他的分析对我的研究很有启迪。但他认为，绝不能将价值仅仅限于满足人的需要这一种含义，价值应具有更深层的含义，于是提出内在价值的学说。

值得重视的是，张先生除了肯定人的价值，还提出生的价值，即生命价值。有人认为，中国哲学是实用理性，这是从功用价值上说的，实际上否定了人的内在价值。

张先生肯定这是价值的一项重要意义或基本意义，但同时又明确指出，这并不是价值的全部含义，更不是价值的深层含义。这种看法似乎很有理，但却是错误的。

他们认为，只有人才是主体，人的需要决定了价值，因此，价值是属人的。此外，价值还有更深一层的含义。[18]《张岱年全集》第7卷，第266页。[13]《张岱年全集》第7卷，第209页。

[10] 既然是根本问题，在人与自然的关系之中，人与自然界的生命之物的关系，就是维持生态和谐的关键性因素，而要维持这种和谐，又关系到整个自然界。这就意味着，对一切生命都要尊重。

不仅如此，中国哲学就其基本特征而言，更重视价值观的问题，在某种意义上可说是一种价值哲学。三 由此出发，张先生层层分析，将人的价值的意义充分展示出来。

这就是说，墨家所说的仁爱，只是手段，而不是目的，其目的是为了满足人的利益。但是，中国古代哲学家的大多数又严格区分了真与用的不同，强调道德原则超越实用。

[4] 与此相应，满足精神需要的价值高于物质需要的价值。价值是随时代的发展而发展的。墨家的爱无差等则是建立在外在的利益之上的。儒家的仁爱，是目的本身，不是以仁爱为手段而实现别的目的。

四 张先生运用价值分析，说明中国哲学各学派的特点及其相互关系的同时，又进行了中西比较，以说明二者之间的同异。[12] 但是，何谓内在性质？仍然很抽象。

儒、墨两家都讲仁义，都讲价值，但意义是否相同呢？过去很少有人能说清楚。不过，西方的分析方法与西方哲学的观念是联系在一起的，在运用这种方法的时候，当然要十分慎重，要注意到中国哲学的特点。

明确肯定有内在价值，并说明内在价值是价值的更深一层的含义，这是张先生的一个重要贡献。现在我们研究中国哲学，既要克服其缺点，又要发扬其优点，这样才能深入中国哲学的内部，既分辨其细致之处，又掌握其整体特征。